Emanuele Coccia: « Les épouvantails sont un paradigme de notre vie. »

Ils sont là depuis toujours. Tibulle, le poète romain, raconte que ses contemporains utilisaient des statues vermillonnes de Priapus, le dieu de la fertilité, en guise d'épouvantails. Ils sont partout, quelle que soit la latitude géographique culturelle. Ils ont les formes les plus diverses, mais leur fonction est similaire : partager les êtres vivants selon des règles arbitraires et rendre rare et difficile leur association.

Pour cela, ils travaillent de manière raffinée et sournoise : ils ne tuent pas, ils se limitent à faire peur. Ils terrorisent. Et c’est précisément parce qu'ils font de la peur le moteur de la division entre les différentes communautés, qu’ils sont des artefacts politiques. Les épouvantails ne sont pas des outils triviaux que l'agriculture a utilisés pour améliorer ses cultures. Ils sont, avant tout, les premiers acteurs d'un étrange terrorisme interspécifique qui a longtemps coïncidé avec la définition même de l'humanité et avec ce que nous appelons la politique. C'est dans ce rôle que Philippe Quesne les convoque au cœur de la Farm Fatale, pour changer leur destin, les transformer en acteurs et créateurs du nouveau monde.

Pendant des siècles, ce que nous appelons la politique a été l'œuvre d'êtres humains qui ont essayé de jouer le rôle d’épouvantails : effrayer et chasser tous les êtres vivants appartenant à d'autres espèces. Que l’on regarde la manière dont nous avons construit les villes. On parle souvent de l'agriculture comme du berceau de la monoculture et pourtant il n'y a pas de monoculture plus radicale que celle des villes : d’immenses espaces où l’on rassemble des individus appartenant à une seule et même espèce, et où l’on fait tout pour en exclure les autres. Les forêts – le nom vient du latin foris, qui signifie « en dehors de » – sont des camps de réfugié(e)s, le refuge de celles et ceux qui ont été chassé(e)s par les épouvantails urbains. La politique a été la tentative de transformer chaque être humain en épouvantail : en un dispositif pour chasser non seulement les oiseaux, mais aussi toute personne appartenant à d'autres espèces, pour des raisons d'hygiène et de productivité.

Ils sont un paradigme de notre vie. Il n'y a pas que la politique qui s'en inspire. Ils ont également envoûté l'écologie. Depuis le mitan du 19^e siècle, lorsqu'un botaniste anglais a appliqué les catégories du droit commun aux plantes et distingué les véritables « citoyens » des « envahisseurs », l'écologie s'est obstinée à réfléchir sur la relation du vivant à l'espace en termes de territoire et de propriété. Il y aurait des espèces endogènes et d’autres espèces invasives, il y aurait des portions de territoire naturellement destinées à certaines espèces et refusées à d'autres : un écosystème serait donc une sorte d'épouvantail incarné dans le territoire, qui chasse naturellement toutes les espèces exotiques. 

Même ce que nous appelons culture – qu'il s'agisse d'objets culturels ou purement techniques – semble ressembler à un imposant Léviathan-épouvantail, qui doit terroriser et éloigner le plus possible les autres espèces des lieux où nous vivons. Toutes les machines semblent être des objets qui ont précisément pour but de chasser et de tuer des plantes, des animaux, des champignons, des bactéries. Mais tous les objets culturels semblent également avoir un but similaire : avez-vous déjà vu des animaux vivants dans des musées ? Et combien de plantes poussent à l'intérieur de nos théâtres ?

Après tout, nous croyons que nous sommes humains mais nous sommes des épouvantails dans tout ce que nous faisons. Et le monde que nous avons construit semble être fait à l'image et à la ressemblance de la vie d'un épouvantail. Farm Fatale prend cette équation au sérieux et en tire les conséquences jusqu'au bout. L'humanité a définitivement disparu et seuls les épouvantails ont survécu. L’apocalypse, en effet, n'est pas la fin de la vie : c'est la vie dans laquelle toutes les espèces seront, l'une pour l'autre, une forme d'épouvantail si efficace que tout contact et toute communication en deviennent impossibles. Et ce n'est qu'après la fin que les épouvantails semblent pouvoir comprendre leur erreur. Quesne réécrit le mythe de l'épouvantail à la recherche du cerveau du Magicien d'Oz et en livre une autre conclusion. C'est sur une terre perturbée en permanence par la division entre les espèces dont ils sont cause que les épouvantails vont trouver leur cerveau et changer de nature.

Contrairement à ce qu'ils ont fait pendant des millénaires, ils vivent maintenant de la nostalgie du chant des oiseaux et de leur existence. Ils sont bouleversés par le plus petit des insectes qu'ils rencontrent. Ils sont tous devenus militants. Au lieu de travailler pour que le silence règne sur Gaia, la déesse mère, ils forment des groupes musicaux et chantent les louanges de la révolution. Mais leur projet le plus important est plus radical : au lieu de chasser les espèces, ils gardent et couvent maintenant des espaces de fusion – les plus radicaux possibles. Ils sont les gardiens des œufs, des lieux où les identités de toutes les espèces se mêlent pour donner naissance à un monde où la division cessera de séparer la chair de l'une de la chair de l'autre. Le nouveau monde – un monde dans lequel la politique et l'écologie sont totalement différentes – un monde où la chair cherche la conjonction, au lieu de travailler au massacre ou à la purification.